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南怀瑾先生:把稳“意守丹田”的后果
更新时间:2019-07-07   浏览次数:

  女的是不是不克不及守丹田?这是的方式叫守窍,最好不要用。守窍,这个窍,我适才讲过了,要跟你讲守窍的事理,不克不及守,那事理多得很,你守这里干什么,这里有道,仍是肚脐下面有道,仍是哪里有道?为什么要守它呢?那是里误差的道,叫做旁门左道,才告诉你守窍。你守住这个干什么?讲逻辑告诉你,能守者是“心”,所守者是“窍”。

  这些丹经所谓守一,是按照所讲一的事理,“得其一,万事毕”,一般守着这么一个处所,死死地,认为是守窍,是守一,就是修仙人之道。有没无效果呢?无效果,但并不是什么仙人的道法。若是把留意力集中到身体某一点,久了当前,气血都向这一点集中,因而发生出格的现象。有些守窍守到神气血的影响,内正在震动。像这些出格现象一来,配上本人心理上的不雅念,就认为这是气脉走通得道了,其实这都不相关的。你若是每天看阿谁手指头,看了三年,这个指头会变长变胖,由于专注的感化。

  可是守上窍,血压高不克不及守;血压低的或贫血的人,初步学也很坚苦,头会发晕。守下丹田更严沉,有些人越守肚子越大,不是小腹大就是胃这里出格鼓出来。女性守下丹田往往弊端更多。这三窍是有感化的,取一般西医所讲的上中下三焦有连带关系。但三焦事实是个什么很难讲,我们外行勉强讲内行的话,该当是属于荷尔蒙所分布的腺。

  元牝取谷神名称分歧,“其体则一,其用则两”,是一个工具,但感化分歧。一般家的,特地正在身体上找这个工具。身体上找就很难了,我们万万不要想正在身体上找。

  泛泛一般进修的人,大体上都沉视守鄙人丹田一窍,所谓“气沉丹田”,或者“藏神于丹田”,甚至“意守丹田”等,即此之谓。有的认为只需守住了下丹田,便可“藏精固气”,或者“炼精化炁”。其实,从中国医学针灸等相关穴道的理论来讲,关于下丹田部门,前有“气海穴”,后有“命门穴”,也就是现代医学、心理学中肾上腺的次要部门,这简直是人体生命很主要的环节所正在。可是男女老长,以及有病或无病的人,甚至肾上腺出格发财或出格虚弱的人,能不克不及守此下丹田的部位?或者可不克不及够守此下丹田?都是很大的问题,例如肾净虚弱,或本来患有遗精、、以及其它相关疾病,如阳萎、早泄等人,起头守此,将促使此类病症,愈加严沉。当然此中也有少数破例,那是心理上其它缘由偶尔的巧合,绝非初步合理的。若是女子进修,分心教以守下丹田的一窍,流弊更大,以至,可能促成血崩等症,或者产素性心理等严沉痾症。至于专守上窍(眉心或头顶),也要出格留意春秋、心理、疾病等景象而定。若是一味乱守上窍,很容易促成血压增高、神经等严沉痾症。有些人因守窍日久,稍无效果,就有满面的现象,本人甚至别人,就都认为是有道的高人。其实若是春秋很大的人,一有这种现象发生,就必需把稳脑溢血等症。此外,假如身体上本来暗藏有性病的病菌,而并未完全医治痊愈,久守上窍,反而容易把性病的病菌引入脑部,而发生各种不胜设想的后果,此点尤须出格留意。

  元牝,现正在用的这个“元”字,原书是“玄”。这个“玄”字研究起来也很麻烦,按照本人所说,是“玄之又玄”,简曲是不克不及注释。后世的学术家又分两种注释:一种认为“玄”字代表了的抽象,形而上取形而下的关系是个连环圈,相互相连,你说它属于哪一头,都不必然。另一种属于唯物思惟的注释,这个“玄”字古代是点一点,挂下来一条线,连着两个圆圈。阿谁就代表细菌、微生物,或者人的精虫,这些工具都属于古代的“玄”字,它是个象形,像小虫一样勾当的工具。……

  “谷神至虚而至灵,其妙生生不已”,这是谷神,至妙至灵是个浮泛的工具,浮泛的工具反映很快的,所谓道交。“”两个字从《易经•系传》来,“肃然不动,感而遂通”,讲这个生命的本来。谷神这个工具,生生不已,“从生生不已处,分出元牝”,是一个可以或许生的根源。

  可是,“得其一,万事毕”不是守窍这个事理这么简单。一是个什么?我但愿诸位看一下朱云阳的注释,他的注释等于吃很稳当的中药,虽然不克不及拯救,可是不会有后遗症。他说:“太上云,得其一,万事毕。又曰,谷神不死,是谓元牝。”所谓太上就是,是对他的卑称。正在《经》上有谷神、元牝的名称,过去我们研究的时候曾经提到过谷神,谷就是山谷,是个狭长的处所,有三角形、布袋形、长方形。有一种山谷是进去之后没有出,等于山洞一样,不外比力大而深,空气不合错误流,所以有回音,如许的处所不克不及住人。另一种山谷是两端相通的,空气对流,可是幽静。谷神是描述一个空灵的处所,越是空到顶点,我们反而感受很难受,仿佛此中有神,有不成知的一股力量,这是所讲的谷神。